之一

认识之根本与法则；他称之为「现象学」。

    现象学是对经验结构与意识结构的哲学X研究。作为一个哲学运动，现象学於二十世纪早期由埃德蒙德·胡塞尔创立，之後被他在德国的哥廷根大学和慕尼黑大学中的一派追随者发展壮大。在此之後现象学传播到法国、美国以及其他地区，并远超出了胡塞尔早期着作的语境。

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    现象学不应被看成是一个统一的运动，而更像是不同的作者具有共同的家族相似X，但同时也有显着差异。因此：

    “对现象学下一个的唯一的、最终的定义是危险的，甚至可能像缺少主题焦点一样是自相矛盾的。事实上，它既不是一种学说，也不是一个哲学流派，而是一种思想风格、一种方法，一种开放的、常新的经验，它导致不同的结论并让那些想要界定现象学意义的人无所适从。”

    根据胡塞尔的设想，现象学首先是对意识结构、对出现在各种意识行为中的现象的系统反思与研究。现象学可以明确的同笛卡尔式的分析方法加以区别，後者将世界视作各种对象、对象的集合以及处於连续行动和反应中的对象。

    那麽政治现象学，针对《赵氏孤儿》即《中国孤儿》和《亚细亚的孤儿》之b较文学，将是一种两岸政治意象差异的冲突，和有趣的意象之研究与讨论。

    意象戏曲学。en

    元曲六大家，乔吉小舟是其中之一位，敬陪末座，着名的作品有《两世姻缘》《金钱观》，充满了现实面，跟他的当代事蹟，真是有类似的烦恼之倾诉，困扰他的人生。

    化作京剧，元曲杂剧就活起来了，所以研究意象戏曲学，好像是辨明鸟啼的种类一样，很有深味。着名的《桃花扇》《西厢记》《长生殿》《牡丹亭》《琵琶记》，分为清丽派和豪